红色的火苗（巴山情剧评）
——评大型陕南民歌现代戏《巴山情》
安康学院中文系 周龙田
初读《巴山情》给人一种似曾相识的感觉，但是再读却让人感到许多意外之喜。
《巴山情》叙述了1935年陕南苏区革命根据地民众，为了掩护受伤的红军战士，与国民党反动势力进行的殊死搏斗。这类题材无疑就是中国当代文学史中革命历史题材的创作。它在上世纪五十年代出现了创作的高潮，涌现了一批优秀的作品。这类作品在主题、人物、表达方式上都有明显的意识形态色彩。他们要对刚刚过去的革命历史进行经典化的建构，讲述革命历史的起源神话，英雄人物的传奇经历和革命的终极目标，以此来确立新政权的合理合法，激励人们为美好明天不断奋斗，高扬社会主义社会主体的自豪感，为确立社会主义精神价值观做出了贡献。时至今日，在后现代社会的消费社会中，在多元文化交错的纷争中，社会主义体制的发展遇到了挑战，寄寓着社会主义精神价值观的革命历史题材的文学作品，是进行爱国主义教育的好形式；是构建社会主义主流文化的主要手段；是发展我国先进文化的大趋势；当然是保存革命历史财富的重要方式。这类革命历史题材的作品，承担着阐释历史和建构历史的责任。正如孟繁华所说：“胜利者在回顾和重视自己已经被证实了的历史，对他的重新叙事不仅进一步激起了历史书写者的自信心和光荣心，重要的是它更隐含着过去/现实一脉相承的历史联系。民众通过历史进一步理解共产党领导的社会主义革命，并把历史/现实理解为一种必然关系。”（《众神狂欢——世纪之交的中国文化现象》）此剧叙述陕南山区红军革命历史，虽然不是攸关中国前途命运的重大题材，但是它的历史价值和现实意义是不容忽视的。
《巴山情》突破了原来革命历史题材创作的机械僵化模式。不再是简单图解党的意识形态对中国革命历史做出的历史结论，描写高大完美的英雄人物，抒发高昂廉价的英雄激情。它依托大致的历史资料，追求一定的历史真实感，但不受制历史文献的限制，大胆的描写作者对历史和历史人物的诗意体验，是历史和诗学的结合。在戏剧中，郭大江、秦玉凤、秦老梗不在是某种历史符号，不是某种历史观念的承载体。不是某种政治标志性的人物，不是一位高大英俊思想觉悟高指明方向的领导者，连共产党员也不是。秦玉凤、秦老梗搭救革命战士郭大江，最直接的原因是郭大江救了他们父子二人的命，是一种质朴的善良人性体现，是对当时黑暗现实的强烈不满，是对于红军为穷苦人奋斗的行动和精神的认同感激。在剧中，作者极力刻画三位人物鲜明的个性，突出他们身上的革命大义和感人的人性。秦家父女为了掩护郭大江，不认自己儿子秦大牛，使自己的亲人遭受灾难，可以说为革命献出了自己的血和泪，写出了革命最终胜利的本质力量。但这没有掩盖作者对美好人性诗意感受。秦玉凤的单纯、多情、柔美、善良、坚强；秦老梗对革命的忠心、机智、勇敢、对女儿的幽默；郭大江的勇敢坚强，渴望爱情、优柔寡断。他们既是坚定地革命战士和革命的支持者，也是具有鲜活人性的民众。体现了一种新的革命叙事模式，既注重人的革命性，也注重个体的生命价值。再加上山歌的烘托，青山、绿竹、白云、雾霭、溪流等美丽大自然的背景渲染，反衬了现实人生诗意，唤起人们对自然、人性、生命价值的留恋和肯定，是作者对人性和生命的人道感悟与尊敬。
由此导致了作者在处理戏剧冲突时，呈现伦理化的倾向。这种处理手法，巧妙地改变了过去这类题材的作品中令人反感的布道者的说教。不再直接的宣传某种政治意图或党的路线方针政策。而是通过对克服私利、乐于奉献、强调集体主义精神、赞美为革命鞠躬尽瘁的伦理精神，来打动观众感染观众，达到进行革命传统教育和爱国主义教育的目的。《巴山情》以秦玉凤和郭大江的爱情为主线，写革命与爱情的矛盾冲突。秦玉凤爱上了郭大江，治好他的伤口，不是让他早日上前线，演绎一出姑娘送情郎上战场煽情戏。是希望他留在大山中，组成美满家庭，过上传统的男耕女织的生活。而郭大江面对多情柔美的秦玉凤，内心掀起情感的波涛，在爱情与革命之间摇摆。但是他们都能克服私情，为了更多受苦民众，舍弃了儿女情，加入到民族解放的宏大事业中。秦老梗为了救郭大江，竟然不认自己的儿子，使秦大牛陷入敌手，忍受着多大的痛苦。大巴山众多相亲纷纷冒着杀头的风险认领伤员，愿意为了革命献出自己的生命，这种为革命鞠躬尽瘁的群体精神就是革命星火越燃越旺的根源。
这也改变革命历史题材中塑造人物的模式。由平凡人物代替了英雄人物。主宰这些人物行动的往往是人物自身的人性力量和人生的经验。革命历史叙事是一种宏大叙事（国族叙事），传达一种集体声音，在众多的人物群体中突出英雄人物。这类英雄人物要求外貌高大英俊，思想觉悟高，革命立场坚定，有远大的革命目标，有坚定不移的革命精神，没有任何缺陷，没有人的欲望和情感。然而到了1990年代后的后革命叙事中，平凡人物替代了英雄任人物，人由神人到普通人，人由传奇到现实，人从革命、阶级、政治的符号回到有丰富复杂的人性的俗人。《巴山情》中作为猎人的秦老梗、秦玉凤，革命战士郭大江，既是革命者，更是有人性的普通人。作者把对革命的忠心与对爱情的忠贞结合起来写，是一个大胆创新写法。作者写他们在革命与爱情之间的矛盾，痛苦选择，写他们渴望美好爱情，又忠于革命。而这又是通过展现人物内心情感的搏斗来展现的。郭大江面对秦玉凤的爱情，内心难舍爱情又不愿放弃革命：
秦玉凤：大江哥（唱）
郎是远来哟红军哥
妹在巴山哟织绫罗
东织那个日头西织月呀
把哥织在心窝窝
喜鹊那个搭桥把河过
哥妹同心结丝萝
大巴山中的女性情感是那样的质朴纯洁，热烈奔放，难以割舍。
郭大江：（唱）
喜鹊枝头叫喳喳
怎解我心中喜和忧
喜的是今日得婚配
玉凤与我情意投
愁的是异日难离走
手脚被拴身被留
玉凤一家待我恩情啊
比山高 比海深
更比天地厚
大江日后怎筹谋
最终秦玉凤理解支持郭大江归队革命，留在大山中的红军重新集结，组成新的革命队伍，再次掀起了革命风暴，革命者也收获了美好的爱情。通过革命者丰富地内心世界细致刻画，表现了人性的复杂性，体现了革命的真实性。
在叙事的态度上，有意隐藏作者的情感倾向，尽量的客观化叙述。对敌对双方人物采用平等客观的叙述方式，抛弃漫画式的丑化敌方人物的手法，扩大历史的视野增加历史的厚度，是观众感到真实和可信。剧中文兴汗这个人物就写得很好。作者没有丑化他，他有白发老者的可爱外貌，有聪明狡猾的心计，有险恶狠毒的计划，还有对革命者毫不留情的残杀。他的外在的可亲与内心的残忍，形成强烈的反差，使人看到了反动势力险恶可怕，革命事业的艰难，激发起民众一种创造新社会的正义力量。
这就是《巴山情》带给我的意外之喜。
